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圣额我略·纳齐安

圣额我略·纳齐安的画像(土耳其伊斯坦布尔

圣额我略·纳齐安希腊语Γρηγόριος ὁ Ναζιανζηνός,330年,小亚西亚阿里安祖特斯-389年1月25日,阿里安祖特斯),或译格列高利·纳齐安拿先素斯的贵格利,中国大陆天主教会译为额我略·纳齐盎,台湾天主教会新译为国瑞·纳祥,是4世纪教会教父加帕多家教父的第二号人物。在天主教内与圣巴西流的纪念日同为1月2日,并且两人都为捍卫三位一体教义作出了卓越贡献。

早年

圣额我略‧纳齐安的父亲是纳齐安地区的主教,一直接受古典学术宗教学教育,与圣巴西略雅典为同学。两人曾为捍卫奥利金学说,共编写《奥利金著作摘编》,之后在父亲的影响下362年受神职。额我略曾任司铎主教,但都是在不情不愿的情况下接受的。

事迹

在379年巴西略死后,圣额我略‧纳齐安拥护尼西亚议会小亚西亚派成为代表人物,并宣讲教义。他一方面以精通《圣经》为出名,另一方面致力与捍卫正统教义。380年君士坦丁堡主教狄莫非卢斯被废,另外在新皇帝狄奥多西一世赏识下381年君士坦丁堡议会准备任圣额我略‧纳齐安为君士坦丁堡主教。就是在这次公会议上批准了圣额我略‧纳齐安所提出的三位一体论,被记入《尼西亚信经》中,使正统思想大胜亚流主义。之后,贵格利就辞去宗主教一职并隐居于加帕多家了。

圣额我略·纳齐安的三位一体论

额我略似乎以捍卫者的角色来固守三位一体的教义。他强烈反对任何否认或扭曲圣灵在本质上为一,但有三个位格的异端,包括所有的次位论三神论撒伯流主义。 这也是他三位一体论一贯的基本立场,他的主要论述有:

  1. 认为救恩本身必须依靠一个神圣的本质或实体,以及这个本质有三个独立,且分量同等的分享者,才能成立。
  2. 使用ousia(质)与hypostasis(存有或位格)的观念来解释神三而一的观念。虽然三个位格,在本体上都相同(homoousios),但祂们并非完全一模一样,他习惯使用社会类比(亚当夏娃赛特)来解释这点。
  3. 把存有或位格(hypostasis)解释为一种关系。他认为在三位一体里面没有“三个存有”,而是有“三个关系”。额我略使关系具有本体的身份。在一神的里面存有,父神、子和圣灵都有各自的的独特身份。父神的独特身份在于祂是子的出生者,也是圣灵由出的源头。子的独特身份在于祂永恒从父神受生,成为父神的公开形象与代表。圣灵的独特身份则在于,祂永恒自父神由出,成为父神的智慧与能力。由此论述来看,那么神的三个位格,不可以视为个别的自我,作为独立意识与意志的中心,而是在一个存有的实质团体里,有着互相依存的真实关系。
  4. 认为必须承认圣灵本身是圣洁的,因为祂有“神圣尊贵的本性”,与父子不可分。他主张圣灵所受的荣耀、尊贵和敬拜必须和父子相同,并且祂必须与父子“同等”而非次等。其所持的理由来自:(1)《圣经》见证圣灵的伟大、尊贵以及祂作为能力与广大;(2)圣灵与父、子同工;(3)圣灵与父、子的关系亲密。 额我略认为只有圣灵是神,才能合乎基督教的信仰。但圣灵既不是受生的又不是非受生的,祂只是由神所出。这样一来,三位之分别就在同一本性里得以保存。

参考文献

  • 尼布尔《基督与文化》类型之探讨
  • “辞不达意”─人类语言的缺失
  • 《当代神学辞典光碟版》。
  • 艾利克森。《基督教神学‧卷一(增订本)》。郭俊豪、李清义译。台北:中华福音神学院出版社,2000。
  • 沈介山。《信徒神学》。台北:中华福音神学院出版社,2004。
  • 林慈信。〈反诺斯底主义的教父们〉。(网络文章)。网址:www.chinahorizon.org/Articles。互联网,查询日期:2006年11月。
  • 麦葛福。《基督教神学手册》。刘良淑、王瑞琦译。台北:台北:校园书房出版社,2003。
  • 凯利。《早期基督教教义》。康来昌译。台北:中华福音神学院出版社,1984。
  • 奥耳森。《神学的故事》。吴瑞诚、徐成德译。台北:校园书房出版社,2002。

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