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明夷待访录

《明夷待访录》,为体现明末清初黄宗羲(1610年-1695年)民主、民本思想的重要著作。著于清顺治十八年(1661年),成书于康熙元年(1662年)。

“明夷”出自《周易》卦名:“箕子之明夷”,据《周易正义》云:“日入地中,明夷之象施之于人事,暗主在上,明臣在下,不敢显其明志,亦明夷之义也”。所谓“明夷”指在黎明前的昏暗,“待访”,指等待明君来访,全名的意思是黎明前等待明君来访的备忘录

内容

《明夷待访录》全书共计21篇,依次为:《原君》、《原臣》、《原法》、《置相》、《学校》、《取士上》、《取士下》、《建都》、《方镇》、《田制一》、《田制二》、《田制三》、《兵制一》、《兵制二》、《兵制三》、《财计一》、《财计二》、《财计三》、《胥吏》、《阉宦上》、《阉宦下》。

评价

  • 顾炎武对此书高度评价:“读《待访录》,知百王之弊可以复振。”
  • 章太炎不喜欢黄宗羲,认为此书是向满洲政府上条陈。但这是一种误解,作者写此书的对象,是未来代满清而兴者。
  • 谭嗣同对《明夷待访录》等新民本思想代表作极为推崇:“孔教亡而三代以下无可读之书矣!乃若区玉检于尘编,拾火齐于瓦砾,以冀万一有当于孔教者,则黄梨洲《明夷待访录》,其庶几乎!其次为王船山之遗书。皆于君民之际,有隐恫焉。”
  • 梁启超于《清代学术概论》表示“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。”

影响

《明夷待访录》提倡民权,反对君主专政专权,一直影响了清朝末年的维新变法

邹容撰写的《革命军》很明显受到《明夷待访录》的影响:“若尧、舜,若禹、稷,其能尽义务于同胞,开莫大之利益以孝敬于同胞,故吾同胞视之为代表,尊之为君,实不过一团体之头领耳,而平等自由也自若。后世之人,不知此义,一任无数之民贼独夫,大盗巨寇,举众人所有而独有之,以为一家一姓之私产,而自尊曰君,曰皇帝,使天下之人,无一平等,无一自由”[1]孙中山在《三民主义》一文中抨击中国专制君主“把国家和人民做他一个人的私产,供他一人的快乐”。很明显是受至《原君篇》抨击君主“屠毒天下之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业”,“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐”的影响。

《明夷待访录》比西方卢梭民约论》要早约100年,为黄宗羲54岁时著成。有学者称《明夷待访录》为中国古代的“人权宣言”,媲美《民约论》[2]。亦有学者认为黄宗羲并不主张言论自由,“明夷待访录”中说:“时人文籍,古文非有师法,语录非有心得,奏议无裨实用,序事无补史学者,不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔,已刻者皆追板烧之。”不能与《民约论》相提并论[3]

注释

  1. ^ 吴雁南等,1990年:《清末社会思潮》,福建人民出版社。
  2. ^ 1904年,林獬主办的《中国白话报》发表刘师培的《黄梨洲先生的学说》,文中直接把《明夷待访录》与卢梭的《民约论》相比较,表示对黄宗羲“五体投地而赞扬靡止”(朱维铮,1996年:《求索真文明——晚清学术史论》,上海古籍出版社。)
  3. ^ 萧雄淋:《生命的遐思》

参考


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