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古籍注解体式

古籍注解体式,即古注体式,又称训诂体式[1]:160,指中文古典典籍注释的体式。古人作注时角度和侧重点不同,因此产生了不同的体式类型。

注解古籍的基本原因在于语言的演变,还有古今文化的差异,如社会制度人文地理等。任何时代的多数人都难以读懂用古语写成、反应当时社会制度和人文地理的前代文献,故而需要具有专门知识的学者来说明这些文献的含义。

中国历史上的学者对前代文献典籍,尤其是唐代以前的古书撰写了大量的注解。这些注解成为中国古代典籍的重要组成部分,是中文古典典籍的特色之一。直到今天,书店里仍然很容易见到各种古书的新注解。

传注

传注是直接解释古籍正文的词语意义、典章制度、历史事实、思想内容的训诂体式[1]:160。这类注释名称繁多,常见有诂、训、传、注、笺等。

  • 侧重于字词、名物解释。其中,“诂”(通作“故”)侧重以今语释古语,“训”侧重用形象化的描绘来说明,但后世常常连用,不加区分[2]:283。如东汉张衡《周官训诂》(已佚)、南宋钱文子《诗训诂》等。
  • 指传述,原本指阐述儒家六经文义的书,如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、西汉毛亨毛诗故训传》等。后来“传”也用作一般的注释名称,如南宋朱熹诗集传》。
  • 是注释的通称,如东汉郑玄《周官注》、《三礼注》等。西晋张华博物志》说:“上代去先师近,解释经文皆曰传,传师说也。后代去师远,或失其传,故谓之注。注,下己意也。”唐代孔颖达春秋左传正义》说:“毛君、孔安国马融王肃之徒,其所注书皆谓之传,郑玄则谓之注。”在《礼记·曲礼上第一》中又说:“注者,即解书之名。但释义之人多称为传,传谓传述为义。或亲承圣旨,或师儒相传,故云传。今谓之注者,谦也。”[2]:284可见“注”和“传”一脉相承,郑玄始称“注”,有谦下之意。
  • 是表识的意思,对原注隐而不显、略而不详之处加以申发,或表达自己的看法,如郑玄《毛诗笺》等。

义疏

义疏是兼释古籍正文与传注的训诂体式[1]:160。义疏的词源义是“疏通其义”,又称正义。疏是对原注的注。这种体裁出现于南北朝早期,其起源受到了僧人讲解佛经的影响。从树立官方学术的角度,历代朝廷将其组织学者编写的疏称为“正义”。

疏与注的关系是“疏不破注”,即疏的思想内容不去破坏注的体系,只在注的框架内进一步讲解。这一点只在南北朝、唐、成书疏中被遵守。清代以来的学者也作有很多名为“疏”的古籍注解,但已不遵守“疏不破注”的原则。

南宋以前注与疏分成二书刊行,南宋绍熙间三山黄唐始将注疏合刻。义疏类注释往往以某一个注本为基础,包含经传原文、注、疏等几部分,按顺序排列,有明显的标记相隔,如唐代贾公彦《周礼注疏》、南朝梁代皇侃《论语义疏》、清朝刘宝楠《论语正义》等。

集解

集解是汇集各家对同一部经典的注释,有时也补充汇集者自己的阐释的训诂体式[1]:160。名称有集解、集注等,如南宋朱熹《孟子集注》、《诗集传》等。

西晋杜预的《春秋经传集解》虽然也叫“集解”,实指集《春秋》之经、《左传》之传而解之,应属于传注类。

补注

补注是在注的基础上,选择一家较好的注本予以补充修订的训诂体式。[1]:160名称有补、补疏、补释、补义、补正等,如北宋洪兴祖楚辞补注》、清代王先谦《汉书补注》等。

章句

章句是以句子为基本训释单位,将字词训释嵌入句子的直译之中,进而分析句读、串讲文章、探讨章旨的训诂体式[1]:160。“章句”是“离章辨句”的省称,着重于逐句逐章串讲、分析大意;不重解释词义,对字词的解释则隐含在句意的串讲之中。

汉代一些儒者治学从辨析章句入手,故章句体兴于汉。但汉儒用章句讲经大都支离烦琐,故被斥为“章句小儒”,一般人“羞为章句”。自汉以后,章句日汇渐亡佚。今仅存东汉赵岐的《孟子章句》和王逸的《楚辞章句[2]:285

音义

音义是以辨音释义为本,也兼及比勘文字形体的训诂体式[1]:160。名称有音训、音诂、音注、音解、音证、音隐、音释等,如唐代陆德明的《经典释义》中的《周易音义》、《尚书音义》等。

征引

征引是以勾稽故实、征引出处的方法来探讨文献中的词语源流、说解语义和阐明文意的训诂体式[1]:160。如唐代李善《文选注》。

参考文献

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 语言学名词审定委员会. 语言学名词. 北京: 商务印书馆. 2011. ISBN 9787100068710.
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 王宁. 古代汉语. 北京: 北京出版社. 2002. ISBN 7200045918.

延伸阅读

维基文库中的相关文本:钦定古今图书集成·理学汇编·字学典·音义部》,出自蒋廷锡古今图书集成

参见


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