万维百科

中元节与盂兰盆节 (华人)本文重定向自 中元節與盂蘭盆節 (華人)

(重定向自華人中元節)
中元节与盂兰盆节
繁体字 盂蘭盆
简化字 盂兰盆
汉语别称
汉语 鬼節
街头化宝祭孤魂野鬼是华人中元节与盂兰盆节习俗之一

华人地区中元节与盂兰盆节定于农历七月十五日(有些地方,尤以华南,是七月十四日,相传是宋代末年蒙古人入侵某地,居民为逃难而提早一天过节),中元节是民俗信仰及道教名称,盂兰盆节(简称盂兰节)则是佛教名称,民间俗称鬼节七月半。不少地区都有相关的节日活动[1]。相传那一天地狱大门打开,阴间鬼魂会放禁出来。有子孙、后人祭祀的鬼魂回家去接受香火供养;无主孤魂就到处游荡,徘徊于任何人迹可至的地方找东西吃。所以人们纷纷在七月,举行设食祭祀、诵经作法等“普渡”、“施孤”布施活动,以普遍超度孤魂野鬼,防止它们为祸人间,又或祈求鬼魂帮助去除疫病和保佑家宅平安。因此某些地区在这一天会有普渡的习俗,称为“中元普渡”,后来更发展为盛大的祭典,称为“盂兰盛会…”

中元普渡不仅是民间的活动,政府也会借此机会祷祝社会安和乐利。明太祖朱元璋建立明朝后,规定清明、中元和十月朔祭厉[2]。现时在台湾2009年台北市政府亦举行中元普渡,还请来台湾省城隍庙台北府城隍庙大稻埕霞海城隍庙,及松山霞海城隍庙等“台北四大城隍庙”的城隍尊神主镇于台北市市民广场,为国家、社会与八八水灾的灾民们祈福,供品全部捐赠基督教圣道儿童之家等慈善团体。[3]

起源

农民祭田神

中元节最初是农民在夏末秋初祭祀田神日语田の神、感谢大地的节日,其起源不会迟于汉代,《史记·滑稽列传·淳于髡》记载,当时农家以猪蹄、酒来祭田神,祈求五谷丰收。[4],后来祭品不限于猪蹄与酒,祭祀场地也不限于农田之内[5][6]

道教说法

道教全年的盛会分三次(合称为“三元”),认为“三元”就是天官大帝地官大帝水官大帝三官大帝”的别称,正月十五、七月十五以及十月十五三官大帝的诞辰。

  • 正月十五日称为“上元”——天官生日,主要是举行赐福的仪式。
  • 七月十五日称为“中元”——地官生日,用以赦免亡魂的罪。(中元法事是为亡魂赦罪,但是绝对不能完全解除罪孽,只是减轻了一些,希望他们早日安息。)
  • 十月十五日称为“下元”——水官生日,是为有过失的人解除厄运。

相传七月地狱大门开放一个月,所有的无主孤魂全从阴间出来,到阳间接受人民的供养,因此各地方都纷纷在这一个月举行“普度”布施的祭祀仪式。

佛教典故

北京广化寺的盂兰盆节法会

依照佛家的说法,农历七月十五日这天,佛教徒举行“盂兰盆法会”供奉佛陀僧人,济度六道苦难众生,以及报谢父母长养慈爱之恩[7]

释迦牟尼佛有一重要弟子名唤目犍连(简称目连),修持甚深,以神通著称,相传目连的母亲做了很多坏事,死后变成了饿鬼,目连以神通看到后,十分伤心,就运用法力将饭菜拿给母亲食用,可是饭一到母亲口边就化为焰灰,目连大声向释迦牟尼佛哭救[8]。佛陀告诉他,必须集合众僧的力量,于每年七月中以百味五果,置于盆中,供养十方僧人,以此般功德,其母方能济度[9]。目连依佛意行事,其母终得解脱[10]

这种仪式最早从南北朝时代目连救母作功德法会中开始流行,据《佛祖统纪》记载,梁武帝即开始设坛举行盂兰盆法会[11][12]。自此往后,历代帝王和人民多遵佛制,兴盂兰盆会,以报答父母祖先恩德[13]

祭典

中元节与盂兰盆节因宋朝三教合流,与农民祭祀田神、道教中元节的祭祀亡者灵魂、佛教盂兰盆会布施饿鬼儒家祭祀祖先及祭厉等活动结合,构成中国乃至汉字文化圈的一系列祭祀活动[14]

到了宋朝的时候,由于三教合流的日趋明显。民间流传以正月十五日为上元,七月十五日为中元,十月十五日为下元,并将佛教的盂兰盆会与道教“中元地官节”相结合,而流行道士诵经普度众鬼,期使获得三官中的地官赦罪,获得解脱[15]。因此民间习俗的中元普渡着重在祭祀孤魂野鬼,与中国传统对祖先鬼魂崇拜又融和在一起,变成“祭鬼”,亦即为了亡者的鬼魂可得救度,改以盆施饿鬼[14]但与道教和儒家的祭祀习惯不同,盂兰盆法会以素食施食供养[16]

在农村地区一直保留祭祀田神或土地神、祈求丰收的习俗,七月十五正值初秋,是农民一年辛苦的耕作快有成果之时,于是急切祈求天神、田神的保佑丰收。祭品往往是刚收成的农作物,称为荐新。这些活动又常与家庭祭祖活动结合,以时鲜作物祭祀祖先[6]

普渡

马来西亚华人中元法会中的祭品

从前,各地轮流进行普度,把七月的每一天安排得满满的,据说引起孤魂野鬼的酗酒、殴斗事件;后来有些地方普渡便统一在中元正日七月十五举行。而香港闽南台湾潮汕则依然保持在七月的每一日皆有人举行祭典。目前在台湾的中元节,机关行号多在中元七月十五日祭祀,而一般住家则多在接近七月十五日的周末假日举办。

大士爷

香港广府族群盂兰胜会中的大士王

一般在祭拜亡灵之前,会先祭拜一位名为面燃大士监斋羽林普渡真君的神祇,信徒多尊称其为“大士爷”、“大士王”或“普渡公”。相传旧历七月,所有在阳世的亡灵,都归“大士爷”管理。

关于“大士爷”,佛教说法有数个:一是祂是观音大士化身,故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领,因受观音大士教化而皈依门下,从此被称作“大士爷”,成为护持中元普渡事项的神明。三是“面燃大士”亦作为地藏菩萨护法神[17]

道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”,为阴间诸鬼之统帅,也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另,灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋,而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何、乔二大圣”。

华人社会则多采佛教说法,各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像:“顶生二角、青面獠牙,高大威武,头上还有一尊观世音菩萨佛像[18],象征其代表慈悲的观音大士。有些慎重的信徒,在中元节时会以纸扎出大士爷塑像,也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀,并将大士爷神位或神像放置供桌之前,以求祭祀顺利,待到七月一过,一般会火化大士爷像、位,送其登天。在南洋华侨风俗,中元普渡时,会悬挂写着“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类字样的幢幡于大士爷神像之侧,甚至是神像手上;如书“渡幽拔苦”之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国,若写“分衣施食”等等词汇,则指祈请阿弥陀佛助大士爷,平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。

民间仪式

2007丁亥年基隆鸡笼中元祭的主普坛

在诸多华人社会如中国大陆香港澳门台湾新加坡马来西亚槟城等,中元是相当重要的民俗节日,不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间,择日以牲礼烧酒糕点糖果水果等,甚至全闽南语俗称神猪)、全等祭品举办祭祀活动,以慰在人世间游玩的众家好兄弟闽南语幽灵的敬称),并祈求自己全年的平安顺利。

现时民间的“中元普渡”习俗是三教合流的结果,民间把道教中元祭祀和佛教目连救母的传说习合,把施饿鬼与祭奠亡魂相混,形成一种民间习俗。每年到了农历七月中,人们都会宰鸡杀鸭,焚,拜祭由地府出来的饿鬼,人们相信这样可以化解其怨气,不致于为祸人间。

祭祖

民间信仰相信,祖先也会在此时返家探望子孙,故需祭祖,但祭祀活动一般在旧历七月底之前进行,并不局限于特定的一天。某些地区通过一定仪式,夜晚接祖先灵魂回家,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月卅日送回为止。送回时,烧纸钱衣物,称烧“包衣”,或佛门道教超度法事。在江西湖南河北的一些地区,中元节是比清明节重阳节更重要的祭祖日,会去扫墓

祭田神、祈求丰收

农民在这天会祭祀田神,称为斋田头,除了是汉代以来的习俗,也常与秋分前后的秋社合并。农民用粉团、鸡、黍、瓜、菜等在田间十字路口拜祭田神,祝愿丰收[19][5]。在河北泊头市南皮县的农民会持麻谷至田埂,称为”荐新”。山西长子县的牧羊人家于中元节屠羊赛神,他们相信此俗可增加生产羊只,阳城县农家以麦屑作成猫、虎及五谷之形祭田神,称为”行田”。忻县农民在田埂上挂五色纸祭田神。陕西城固县中元节是农家会饮的日子,称为”挂锄”。延缓镇农民会选取最高、最茂密的稻穗,挂上五色纸旗作为祭田的田旛[6]

斗宝

有些地区在中元节与盂兰盆节有“斗宝”习俗,流行于士绅阶层,即公开展示个人所珍藏的古董文物、古书、珍玩、字画等,互相比较、竞争,故曰“斗宝”。

注释

[帮助]
  1. ^ 东京梦华录》卷八,“中元节”条:“先数日,市井卖冥器靴鞋、幞头帽子、金犀假带、五彩衣服。以纸糊架子盘游出卖。”
  2. ^ 《大明会典》卷九十四·群祀四·有司祀典下:“祭厉 凡各府州县、每岁春清明日、秋七月十五日、冬十月一日、祭无祀鬼神。”
  3. ^ 中央社,2009/09/13
  4. ^ 《史記·滑稽列傳·淳于髡》. 者臣从东方来,见道旁有禳田者,操一豚蹄,酒一盂而祝曰:瓯窭满篝污邪满车五谷蕃熟,穰满家令之斋田头殆即占禳田之佁欤。
  5. ^ 5.0 5.1 中元節. [2017-05-07]. (原始内容存档于2014-02-20).
  6. ^ 6.0 6.1 6.2 中元節. [2017-05-07]. (原始内容存档于2017-08-28).
  7. ^ 西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》:“年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。”
  8. ^ 西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》:“一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼观视世间,见其亡母生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母,母得钵饭,即以左手障钵,右手搏食,食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。”
  9. ^ 西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》:“佛告目连:‘十方众生,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母及现在父母厄难中者,具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德***。其有供养此等自恣僧者,现世父母、六亲眷属,得出三涂之苦应时解脱,衣食自然;若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。’”
  10. ^ 西晋竺法护译,《佛说盂兰盆经》:“时目连母即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。”
  11. ^ 《佛祖统纪》卷三十七载:“大同四年,帝幸同泰寺设盂兰盆斋。”
  12. ^ 《释氏六帖》:“梁武帝每逢七月十五日,即以盆施诸寺”。
  13. ^ 法苑珠林》:“国家大寺,如长安西明寺、慈恩寺等,每年送盆献供种种杂物及举盆音乐人等,并有送盆官人,来者不一;而信众献盆供者亦多。”
  14. ^ 14.0 14.1 盂兰盆法会[永久失效链接]
  15. ^ 盂蘭盆法會. [2011-08-10]. (原始内容存档于2020-11-16).
  16. ^ 慶祝盂蘭盆法會. [2011-08-10]. (原始内容存档于2011-12-18).
  17. ^ 《地藏灵感记》记载,福建省泉州府安溪县永安里谢氏,夜梦其祖先泣诉,“家有鬼,不能进。”于是谢氏率其一家,虔诚诵念地藏菩萨名号经典,焚香叩请地藏菩萨。夜中,梦见“面燃大士”前来说法,曰此鬼为前世冤亲,诵念佛号可回向之,即可化解。其家主梦中语大士曰:“我乃祈请地藏菩萨,尊神乃观音大士化身,何幸驾临?”大士笑曰:“诸佛同体,何起分别。地藏即不可拥护乎?”
  18. ^ 存档副本. [2011-08-10]. (原始内容存档于2013-01-03).
  19. ^ 清顾禄《清嘉录·七月·斋田头》:“中元,农家祀田神,各具粉团、鸡黍、瓜蔬之属,于田间十字路口再拜而祝,谓之斋田头

参看

参考书目

研究书目

  • Stephen F. Teiser(太史文)著,侯东旭译:《幽灵的节日——中国中世纪的信仰与生活》(杭州:浙江人民出版社,1999)。

外部参考


本页面最后更新于2021-07-20 08:33,点击更新本页查看原网页。台湾为中国固有领土,本站将对存在错误之处的地图、描述逐步勘正。

本站的所有资料包括但不限于文字、图片等全部转载于维基百科(wikipedia.org),遵循 维基百科:CC BY-SA 3.0协议

万维百科为维基百科爱好者建立的公益网站,旨在为中国大陆网民提供优质内容,因此对部分内容进行改编以符合中国大陆政策,如果您不接受,可以直接访问维基百科官方网站


顶部

如果本页面有数学、化学、物理等公式未正确显示,请使用火狐或者Safari浏览器